Category: религия

Кот Бегемот

Славянский правитель Само и его «держава» (623-658)



Славянский правитель Само и его «держава» (623-658). Источники, локализация, социально-политическая организация, историческое значение. СПб., 2019

Удивительная история Само – купца, ставшего бесстрашным воином и непобедимым полководцем, сокрушившим войска Аварского каганата и Франкского королевства, перед которыми трепетали многие народы; иноземца, ставшего славянским князем и всю жизнь верой и правдой достойно служившего своему новому народу и своей новой родине, мало кого оставляет равнодушным.


В работе рассматриваются ключевые вопросы изучения одного из первых известных по источникам славянских предгосударственных политических объединений – «державы» Само (623 – 658): источники, повествующие о Само и его «государстве»; проблема происхождения Само, обстоятельства его вокняжения у славян, социально-политическая организация его «державы» и вопрос о локализации её ядра; историческое значение «государства» Само и одержанных им побед над аварами и франками. В Приложении впервые на русском языке публикуются переводы фрагментов из «Деяний Дагоберта I» и «Обращения баварцев и карантанцев», повествующие о Само и его «державе».
Кот Бегемот

Религия и атеизм в обществе (по поводу книги Р. Докинза "Бог как иллюзия")

Повто­ряя одно непрестан­но,
Гром­ко взы­вая к теням, воз­гла­ша­ет Фле­гий зло­счаст­ный:
“Не пре­зи­рай­те богов и учи­тесь блю­сти спра­вед­ли­вость!”.
Вергилий. Энеида


Прочитал книгу известного английского биолога и радикального мыслителя-атеиста Ричарда Докинза "Бог как иллюзия". Докинз последовательно на всех уровнях старается обосновать, что идея существования божественного является (1) не имеющей научных подтверждений и противоречащей данным науки; (2) иллюзией человеческого сознания; (3) иллюзией вредной, несущей конкретному человеку и человечеству в целом только нехорошее.

В книге затронуты материалы самых разных наук и отраслей человеческого знания (космологии, астрономии, философии, физики, биологии и т.д.), разные уровни организации мира. Я историк и изучаю механизмы функционирования социальных систем, а потому остановлюсь только на одном уровне - на уровне социальном. И вопрос поставлю так: имеет ли атеизм в сравнении с религией какие-то преимущества в области функционировании социальных систем? Может ли дать переход к атеизму какие-то реальные плюсы социальной системе?

1) Докинз как и многие другие критики религии делает упор на её негативные проявления: нетерпимость, нередко переходящую к жестокость, подавление оппонентов, провоцирование войн и т.д. Но совершенно вне поля зрения такой критики является противоположная сторона медали: скольких людей (и целых социумов) религиозные нормы, вера в Бога или страх наказания от него, склонили к добру, к человечности, к помощи окружающим, к любви, к миру и т.д. и не дали совершить что-то злое и бесчеловечное. Как минимум этот показатель будет не меньше, хотя данные проявления религии обычно остаются в тени, они не так заметны, что позволяет их или "не замечать" или говорить, что религия тут не при чём, мол, это просто свойства человеческой психики, которым нужен повод, чтобы проявиться (но почему тогда, например, в "разжигании нетерпимости" религия "при чём"-? Может, "нетерпимость" - тоже свойство человеческой психики, которому просто нужен повод, чтобы проявиться-?). В общем, получается "тут вижу, тут не вижу".

Религия в социальной системе является важным социально-психологическим стабилизатором. И если выдернуть из системы этот стабилизатор, то система не заработает лучше. Наоборот, скорее начнётся её разбалансировка и система пойдёт вразнос. Что позволяет делать такой вывод?

Collapse )

Кот Бегемот

О концепции романа "Мастер и Маргарита"

Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?
(Мф. 6:23)

Вопрос о концепции мира, созданного М.А. Булгаковым в романе "Мастер и Маргарита", является предметом неослабевающих дискуссий историков, литературоведов, философов и т.д. Попробую кратко высказать некоторые соображения по этому поводу.

Мир "Мастера и Маргариты" построен по принципу двойной инверсии (отрицания отрицания). Одна инверсия заимствована из христианской традиции, вторая мастерски придумана самим Булгаковым.

1) Инверсия первого уровня (христианская). Мир создан Богом и Богом же управляется. Но при этом в мире выделен "участок сатаны" ("царство тьмы"). Сатана как бы "оппонирует" Богу, но делать это он может, в конечном счёте, только в тех пределах, которые сам Бог ему определил. Выйти за эти пределы сатана не может.

2) Инверсия второго уровня (булгаковская). Подобно тому как в мире Бога выделена "территория сатаны", так и сам Воланд, как бы "отзеркаливая" действия Бога, в рамках своего "царства тьмы" выделяет "территорию света". Именно в этом "свете внутри тьмы" и пребывают Иешуа Га-Ноцри и Левий Матвей. Они как бы "оппонируют" Воланду, но делать это они могут, в конечном счёте, только в тех пределах, которые сам Воланд им определил. Выйти за эти пределы Иешуа не может. "Свет" Иешуа - это лунный свет, свет зеркальный, свет перевёрнутый. Иешуа - "перевёрнутый Иисус".

Важный момент в философии Иешуа: если все люди добрые, то в мире нет зла. Раз нет зла, нет и противостояния добро-зло, нет и оппозиции Бог-дьявол. Всё оказывается во власти Воланда, который предстаёт носителем некоего абсолюта и карает людей за злые дела. При этом в романе почти не обозначено, что он - источник этих злых дел. Являясь по сути своей инверсией, зло пытается показать людям их мир, как инверсию себя.

На 99,9% действие "Мастера и Маргариты" происходит в мире второго уровня, в мире - "лунном зеркале". Отсюда как бы "всесилие" Воланда и беспомощность "света" (света не настоящего, не солнечного, а света зеркального, лунного). Но всё-таки, по некоторым местам романа можно понять, что мы имеем дело именно с инверсией, и стоящий над ней мир первого уровня обозначен: Воланд и его свита убегают из Москвы накануне Пасхи. Перед настоящей Пасхой "всесильный" в своём зеркальном мире Воланд, оказывается бессилен.
Кот Бегемот

Как я стал сказителем былин

А й на тоем ведь на поле на турецкоём
А й как ведь сбиралосе как съезжалосе
А й как много сильниих могучиих как богáтырей,
А й как тридцать богáтырей со единыим...

Дорогие друзья! Я выступаю в новом неожиданном амплуа – в качестве былинного певца. Былины создавались и столетиями существовали в качестве памятников устного народного творчества. Их пели и усваивали на слух. К сожалению, живая традиция устного исполнения былин прервалась, а современных примеров качественного исполнения былин очень и очень мало. Я подумал, что было бы неплохо это исправить и в качестве такой "пробы пера" записал в своём исполнении былину "Сорок калик" (Сказитель Андрей Пантелеевич Сорокин, записано в Пудоге в 1871 году А.Ф. Гильфердингом [№ 72 в сборнике Гильфердинга], известны и другие варианты этой былины).

Былина очень интересная, повествует она о том, как русские богатыри решили отправиться в паломничество в Иерусалим помолиться о прощении своих грехов. Но на пути их, разумеется, ждало приключение и испытание... В общем буду благодарен, если найдёте время послушать то как я исполнил былину и написать свой отзыв.

Кот Бегемот

Мракобесие

1) В Ставрополе сейчас идёт суд над мужчиной, написавшим в комментах в одной из социальных сетей "Бога нет". Человеку грозит до двух лет тюрьмы, а на этапе следствия он месяц провёл в психушке (так как любой подследственный должен пройти псих. экспертизу).

Это, дети, Россия, век XXI. Что-то совсем уж запредельное.

Вот поэтому я, будучи патриотом и верующим человеком, был на стороне защиты "пуссей" и против того абсурдного приговора им, который был вынесен (юридически их поступок - это мелкое хулиганство и тянет максимум на 15 суток). "Пусси" - это смешные нелепые певички, которые и останутся смешными нелепыми певичками, они ни для кого не опасны, а противоположная сторона вообще не имеет понятия о каких-либо берегах и если дать ей волю, то хоть костры инквизиции разожжёт.

2) Патриарх возглавил общество словесности.

Довольно, скажем так, неоднозначно поручать заботу о русском языке и литературе Церкви, учитывая её, мягко говоря, неоднозначные отношения с русской классической литературой и культурой модерна в целом (история Льва Толстого - это только верхушка айсберга).

И что характерно тут же эта новость ознаменовалась скандалом: какой-то священник предложил исключить из школьной программы неугодные ему произведения Чехова, Куприна и Бунина. Ввиду поднявшегося вала общественного возмущения церковное начальство стало это опровергать, мол, это его частное мнение. Может, и частное, но показательное.
Кот Бегемот

Заметки о крещении Руси

Не претендуя никоим образом на какую-то исчерпывающую характеристику, изложу несколько тезисов, характеризующих важные, на мой взгляд, аспекты процесса "крещения Руси".

1) Если говорить о целях принятия христианства в качестве "государственной" религии, то они состояли в первую очередь в том, чтобы закрепить результаты проводимых Киевом с середины Х в. централизаторских мероприятий, долженствующих обеспечить прочную спайку всех покорённых Киевом славянских этнополитических союзов (славиний) в единое целое.

Collapse )
2) Что касается масштабов "владимирова крещения", то они видятся мне достаточно скромными и неправомерно преувеличенными в историографии и общественном мнении (безотносительно к тому, кто как оценивает "владимирово крещение" - в позитивном или в негативном ключе).

Collapse )
3) Теперь немного о механизме восприятия жителями Древней Руси христианства на первом этапе. Полагаю он был таков, что какие-то элементы христианского вероучения просто вмонтировались паервоначально в языческую картину мира.Collapse )
Кот Бегемот

Во времена Збручского идола



Русанова И.П., Тимощук Б.А. Во времена Збручского идола // Вопросы истории. 1990. № 8. С. 153-157.

В 1848 г. в р. Збруч (приток Днестра), по которому в то время проходила граница между Российской и Австро-Венгерской империями, было обнаружено каменное изваяние весом около тонны, получившее название «Збручский идол». С помощью трех пар волов его вытащили из воды и отправили в Краков. Там изваяние и сейчас занимает почетное место в специальном павильоне Археологического музея. Идол представляет собой каменный столб высотой 2,67 м, на четырех гранях которого расположены рельефные изображения, а верх увенчан четырехликой головой, покрытой шапкою. Ему нет аналогий. Интерес к его открытию в научном мире был огромен.

Местный любитель древностей М. Потоцкий, первым обративший внимание на находку, предположил, что скульптура изображает языческого бога балтийских славян Святовита, деревянный идол которого (по описанию датского хрониста XII — начала ХШ в. Саксона Грамматика) имел четыре головы. Примитивные фигурки с двумя, тремя и четырьмя головами из дерева и рога, реже — камня найдены археологами в разных частях славянского мира: в Польше и Болгарии, на Украине, в Новгороде и др. Согласно данным арабских путешественников и русских летописцев, изображения славянских богов были деревянными, и только в Киеве у деревянной статуи Перуна конца X в. голова была серебряной, а усы — золотыми.

Collapse )

Детальный фотообзор Збручского идола: http://community.livejournal.com/medievalrus/71367.html

Путешествие во владения Збручского идола: http://community.livejournal.com/slav_drevnosti/83622.html
Кот Бегемот

П. Б. Струве "Тест на русскость"

Петр Бернгардович Струве некогда сказал:

"России безразлично, веришь ли ты в социализм, в республику или в общину, но ей важно, чтобы ты чтил величие её прошлого и чаял и требовал величия для её будущего, чтобы благочестие Сергея Радонежского, дерзновение митрополита Филиппа, патриотизм Петра Великого, геройство Суворова, поэзия Пушкина, Гоголя и Толстого, самоотвержение Нахимова, Корнилова и всех миллионов русских людей, помещиков и крестьян, богачей и бедняков, бестрепетно, безропотно и бескорыстно умиравших за Россию, были для тебя святыми".

Эти слова сейчас едва ли не более актуальны чем тогда, когда они были сказаны.